میثاق

مرگ صدها هزار ایرانی

jamali1400 — Fri, 31 Jul 2009 21:09:00 GMT

مرگ صدها هزار ایرانی

جنگ جهانی اول نبردی جهانی بود که 35 کشور جهان در آن شرکت داشتند و از اوت 1914تا نوامبر 1918رخ داد. پیش از این، هیچ گاه تلفات جنگی به این اندازه زیاد نبود. سلاحهای شیمیایی برای نخستین بار در این جنگ استفاده شدند، برای نخستین بار، به طور انبوه مناطق غیرنظامی از آسمان بمباران شدند و نیز برای نخستین بار کشتار غیرنظامیان در سطحی گسترده در طول جنگ رخ داد.

این جنگ پایانی بر نظام‌های سلطنت مطلقه در اروپا بود و باعث انقراض چهار امپراتوری اتریش - مجارستان, آلمان، عثمانی و روسیه تزاری و نیز سلسله‌های هوهنزولرن, هابسبورگ, و رمانوف شد. همه این امپراتوری‌ها از زمان جنگ‌های صلیبی بر سر قدرت بودند. امپراتوری آلمان تاج و تخت را از دست داد و دولت جمهوری جایگزین آن شد. امپراتوریهای شکست خورده اتریش ـ مجارستان و عثمانی هر دو از هم گسیختند و امپراتوری روسیه نیز بدست انقلابی‌های بلشویک افتاد.

در این جنگ تنها فرانسه با 40 میلیون نفر جمعیت 5/8 میلیون سرباز به جبهه اعزام نمود و آلمان 14 میلیون سرباز را تحت فرمان ارتش در آورد و روسیه به قدری سرباز به خدمت فراخواند که به تعداد آن ها اسلحه در اختیار نداشت. علاوه بر آن در این جنگ مناطق مسکونی و مراکز اقتصادی نیز هدف حملات نظامی قرار گرفت. میزان تلفات انسانی قریب ده میلیون نفر برآورد شده و قریب بیست میلیون نفر نیز مجروح شدند.

این جنگ باعث انقراض چهار امپراتوری اتریش - مجارستان, آلمان، عثمانی و روسیه تزاری و سلسله‌های هوهنزولرن, هابسبورگ و رمانوف شد

دلایل وقوع جنگ جهانی اول

علل جنگ جهانی اول عبارت بود از: رقابت اتریش و روسیه در بالکان، اختلاف بین فرانسه و آلمان و رقابت اقتصادی و دریایی بین آلمان و انگلیس؛ اما بهانه شروع جنگ این بود که آرشیدوک فرانتس فردیناند ولیعهد امپراتوری اتریش - مجارستان به دست یک تبعه اتریشی که به زبان صربستانی تکلم می کرد، در 28 ژوئیه 1914 در سارایوو بوسنی به قتل رسید و اتریش ادعا کرد صربستان در این کار دخالت داشته و تقاضا نمود تحقیقاتی با شرکت نمایندگان اتریش صورت پذیرد که دولت صربستان تحقیقات را قبول نمود ولی با حضور نمایندگان خارجی مخالفت کرد. دولت اتریش به صربستان اعلان جنگ داد و روسیه بسیج عمومی اعلام کرد و آلمان هم به حمایت از اتریش به روسیه و فرانسه اعلان جنگ داد. قوای آلمان به بلژیک حمله کرد و این اقدام یعنی حمله به یک کشور بیطرف موجب دخالت انگلیس در جنگ شد.

ایران در جنگ جهانی اول

جنگ جهانی اول هم‌زمان با حکومت احمد شاه قاجار بود و دولت مشروطه ایران ضعیف ترین دوران خود را می‌گذراند. علیرغم اعلام بی طرفی دولت ایران نیروهای متخاصم از جنوب و شمال وارد ایران شدند. سپاه روسیه تا دروازه‌های تهران پیشروی کرد اما از منقرض کردن سلسله قاجار منصرف شد. در جنوب مردم محلی در چند نوبت با متجاوزان انگلیسی درگیر شدند که از مهم‌ترین نبردهای جنگ جهانی اول در ایران می‌توان به مقاومت دلیران تنگستان در استان بوشهر و نبرد جهاد در خوزستان اشاره کرد.

ارتش ها متخاصم محصولات کشاورزی و دامی و خود دامهای ایرانیان را مصادره کردند، شبکه های آبیاری را ویران کردند و حتی دهقانان را به زور به جاده سازی و بیگاری های نظامی وادار کردند. نتیجه این اقدامات پیدایش قحطی عظیمی درسال 1297بود. در مورد تعداد تلفات آمار دقیقی در دست نیست. جان فوران تلفات انسانی را از صدهزار نفر تا 2 میلیون نفر تخمین می زند. هرچند برخی نیز مانند محمدقلی مجد در کتاب: قحطی بزرگ و نسل‌کشی در ایران 1917-1919 بر مبنای مدارک موجود در مرکز اسناد ملّی ایالات متحده آمریکا مدعی شده که در قحطی بزرگ در ایران در طول سالهای 1917-1919 بین هشت تا ده میلیون نفر از جمعیت بیست میلیونی ایران یعنی 40 درصد در اثر قحطی یا بیماریهای ناشی از سوءتغذیه از بین رفتند.

اظهارات هاشمی در باره رهبر معظم انقلاب

jamali1400 — Fri, 31 Jul 2009 21:05:13 GMT

سخنان هاشمی درباره رهبر انقلاب

رئیس مجلس خبرگان رهبری حضرت آیت الله خامنه ای را شخصیتی نواندیش و پیشرو در عموم مسائل و همچنین امید خود در مدیریت مشکلات مختلف خواند و گفت: تبلیغ رسانه های خارجی مبنی بر القای جنگ قدرت در سطوح بالای نظام ، انصافا ظلمی بزرگ و ناحق در مورد انقلاب اسلامی است و آنچه که این روزها مورد اختلاف است مربوط به انتخابات و عوارض آن است .

آیت الله هاشمی رفسنجانی روز یکشنبه در دیدار جمعی از استادان دانشگاه علم و صنعت ایران با ایشان با تبریک اعیاد مقدس شعبانیه، نخبگان و استادان دانشگاهی و مراکز علمی و خانواده های آنان را از جمله دلسوزان و عاشقان واقعی و با بصیرت انقلاب و نظام اسلامی و تاثیرگذار در جامعه توصیف کرد و گفت: توجه به دغدغه ها و دیدگاههای ارشادی و انتقادی و شنیدن حرفهای این قشر می تواند برای پیشبرد اهداف انقلاب و رفع مشکلات و تنگناهای جامعه مفید باشد.

رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با ابراز تاسف از فراهم شدن بهانه برای دشمنان خارجی انقلاب و سم پاشی رسانه های وابسته به آنان در مورد زیر سئوال بردن دستاوردهای انقلاب اسلامی و مدیریت کشور گفت: اشتباه یک حزب، فرد، گروه و جریان قابل جبران است ولی اگر انقلاب و نظام خدای ناکرده زیر سئوال برود اصلاح آن مشکل خواهد بود.

رئیس مجلس خبرگان رهبری با توجه به سابقه پنجاه ساله دوستی خود با رهبری معظم انقلاب و شناخت کامل از ایشان در مقاطع مختلف مبارزه، پیروزی و تداوم انقلاب اسلامی گفت: ایشان شخصیتی نواندیش و پیشرو در مسائل مختلف هستند و تبلیغ رسانه های خارجی مبنی بر القای جنگ قدرت در سطوح بالای نظام، انصافا ظلمی بزرگ و ناحق در مورد انقلاب اسلامی است و آنچه که این روزها مورد اختلاف است مربوط به انتخابات و عوارض آن است که اگر این اختلافات حل شود نزاع موجود تمام خواهد شد.

ایشان شخصیتی نواندیش و پیشرو در مسائل مختلف هستند

آیت الله هاشمی رفسنجانی با توجه به جهان بینی، ایدئولوژی، فلسفه و احکام و اصول مترقی و پیشرفته مکتب اسلام گفت: با شناختی که از محتوی غنی اسلام داریم این مکتب پیشتاز مردمی کردن حکومت بوده است و اسلام برای هر دوره و عصری برنامه عملی و اجرایی متقن و خاص دارد.

رئیس مجلس خبرگان با استناد به قرآن کریم و سیره عملی پیغمبر(ص) و حضرت علی(ع) در مواجهه با منتقدین و شنیدن حرفهای حق دیگران گفت: یکی از افتخارات مکتب اسلام و قرآن انتقادپذیری و پایبندی به اصول قانونی است که باید در نظام اسلامی این امر مهم نهادینه شود.

وی به افزایش سطح آگاهی و دانش جامعه بویژه قشر عظیم تحصیلکرده دانشگاهی به خصوص خانمها اشاره کرد و افزود: آگاهی کم سابقه ای که در مردم ایران اتفاق افتاده ایجاب می کند سطح مدیریتهای جامعه نیز متناسب با این آگاهی و قانع کننده باشد.

رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام حقیقت طلبی و ظلم ستیزی را منطبق بر فطرت انسان و سازگار با عمق و ریشه اسلام ذکر کرد و گفت: باید مبلغان آگاه و صحیحی برای اسلام باشیم.

وی با توجه به شرایط مناسب و خوب جغرافیایی و طبیعی ایران گفت: با مدیریت صحیح می توانیم الگوی مناسبی از اسلام به صورت عملی به دنیا ارائه دهیم و امید داریم با حل مسائل زودگذر از مرحله کنونی به خوبی عبور کنیم. امید من به رهبری است که با توجه به افکار و تجربه خودشان برای حل مشکلات جاری اقدام کنند و نظر خود من برای حل کوتاه مدت همان پیشنهاداتی است که در نماز جمعه مطرح کردم. اینجانب بارها از زبان رهبری معظم شنیده ام که فرمودند: اینها که به آسانی مردم را به زندان می برند اگر مثل من و تو طعم زندان را چشیده بودند چنین نمی کردند.

در این دیدار پیش از سخنان آیت الله هاشمی رفسنجانی 5 نفر از استادان دانشگاه علم و صنعت ایران به نمایندگی از استادان حاضر در جلسه به ارائه دیدگاهها و نظرات خود در مورد مسائل روز جامعه پرداختند.

منبع: الف

آخرین نظرات کاربران

ناشناس

خامنه ای زنده باد احمدی پاینده باد

جمعه 9/5/1388-16:15

javad_zamani46

وای اگر خامنه ایی حکم جهادم دهد ................. ارتش دنیا نتواند که جوابم دهد
برای سلامتی رهبر معظم انقلاب ..... صلوات

جمعه 9/5/1388-10:18

محمد

خونی که در رگ ماست هدیه به رهبر ماست.

جمعه 9/5/1388-3:6

ناشناس

هرکس در خط ولایت ورهبری ثابت قدم باشد زنده باد .فراموش نکنیم!

جمعه 9/5/1388-2:57

ناشناس

ما با آقای هاشمی دشمنی نداریم ولی ار ایشون توقع داریم همیشه مواضعشون رو صریح بگن...

پنج شنبه 8/5/1388-20:34

علی

زنده باد رئیس جمهور مردمی و ولایت‌مدار.

پنج شنبه 8/5/1388-17:53

ناشناس

عالی بود

پنج شنبه 8/5/1388-17:39

ناشناس

هاشمی سرمایه عظیم انقلاب ماست

پنج شنبه 8/5/1388-15:49

ناشناس

همه انسانهای تاثیرگذاراعتباروآبروی خودراازاسلام عزیزوولایت پذیری كسب كرده اند بایدقدراین نعمت راهمه بدانند.

پنج شنبه 8/5/1388-8:59

softtak

آقای خامنه ای: هیچ کس برای من هاشمی نمی شود.
هاشمی حمایتت می کنیم

چهارشنبه 7/5/1388-18:45

3xb436

درود بر هاشمی .

سه شنبه 6/5/1388-17:29

مسعود

امیدوارم به سخنان و توصیه های آقای هاشمی عمل شود

سه شنبه 6/5/1388-13:34

محمد محمودي هاشمي

ای كاش صحبتها حضرت ایت الله هاشمی و حركتهای ایشان بر می گشت به دوران ریاست جمهوریشان و چند سال بعد از آن تا همانطور كه در قلب این ملت جای داشت باقی می ما ند ما ایشان را خیلی دوست داریم بخاطر زحمتهای كه برای این نظام مقدس كشیده اندووقتی خطبه های نماز جمعه ایشان را می شنیدیم احساس ارامش می كردیم و تا زمانی كه در خط و همراه رهبر فرزانه انقلاب باشند وخیلی نارحت می شویم اگر خدای نكرده روزی ایشان را از دست بدهیم چون ایشان مایه افتخار نظام بودند

سه شنبه 6/5/1388-12:11

ناشناس

خوشحال از اینکه راست ها رو میگید

سه شنبه 6/5/1388-11:13

ناشناس

هاشمی شناسنامه و آبروی انقلابه

سه شنبه 6/5/1388-3:12

sazdekoochooloo

درود بر هاشمی...

سه شنبه 6/5/1388-0:3

ناشناس

از سخنان هاشمی حمایت می کنم

سه شنبه 6/5/1388-0:2

tahere_67

هاشمی:
آگاهی کم سابقه ای که در مردم ایران اتفاق افتاده ...

رهبری: اینها که به آسانی مردم را به زندان می برند

این 2 تا جمله خیلی خیلی پر محتوا و جالب بود،ممنون

دوشنبه 5/5/1388-23:58

ناشناس

ممنون بابت اخبار

دوشنبه 5/5/1388-22:37

ناشناس

امام خمینی فرمودند: هاشمی ذخیره انقلاب است. به نظر می رسد این سخن این روزها خوب داره تحقق پیدا می کند. می بینید که چقدر سخنان و رفتار ایشون تاثیر گذار شده.

دوشنبه 5/5/1388-20:1

1mnaghdi

اقای هاشمی از ذخایر انقلابند که عده ای در داخل وخارج کشور از مدتها قبل قصد خدشه دار کردن چهره ایشان را دارند ولی مردم ایران با فهم ودرایت خویش این فتنه راناکام خواهدکرد

دوشنبه 5/5/1388-18:30

محمد

به نظر من ایشان خیلی زود تر از اینها باید از رهبر معظم انقلاب حمایت می کردند،وسخنان امروز ایشان نشان از سیاستها و برنامه هایی است که برای سال های آینده دارند.

دوشنبه 5/5/1388-16:19

عليرضا ب

هاشمی زنده باد . قدر نعمت های بزرگ انقلاب را بدانیم . متاسفانه دست هایی دركارند تا چهره های انقلاب را نزد جوانان كه كمترین اطلاعی نسبت به بزرگان ندارند مخدوش كنند .

دوشنبه 5/5/1388-16:14

jamali1400 — Thu, 02 Apr 2009 19:02:36 GMT

طبیعت در ادبیات فارسی (1)

مقدمه :
طبیعت از ابتدا تا امروز همواره یكی از خاستگاه ها و سرچشمه های هنر بوده است.نقاشی مثلا"، از مینیاتورهای چینی و ژاپنی و نقاشی های هندسی آنها بگیریم تا نقاشی ها و مینیاتورهای عصر تیموری و صفوی و تا منظره سازی های نقاشان قرن هفدهم و هجدهم و اوائل قرن نوزدهم مثل «‌‌ترنر » و « كانستبل » و تا نقاشان امپرسیونیست ون گوگ، گوگن،‌‌ مونه،‌ پیسارو و نیز امروزكه در كنار مكاتب گوناگون قرن بیستم آثاری هست كه به صورتی نو از طبیعت مایه می گیرد. یا حتی در موسیقی كه هنری است شنیداری و در وهله اول چنین به نظر می رسد كه با طبیعت هیچ ارتباطش نیست. در صورتی كه بسیاری از آثار معروف آهنگسازان نامدار جهان خاستگاهی طبیعی دارد. امثال سمفونی« پاستورال» بتهوون یا«در یچه قوی» چایكوفسكی یـــــا«چهارفصل» ویدالدی، كه هر كدام به نحوی بر اثر تاثیر ویژه آهنگساز از طبیعت آفریده شده‌اند و از همه بارزتر در هنر شعر، كه نمونه ها و نشانه های آن را از قدیم ترین ایام تا كنون، در آثار منظوم و شاعرانه همه كشورهای جهان می توان دید. از ترانه ها و شعرهای «سافو »و «‌بیلی تیس » در سرزمین سرسبز و سواحل جادویی یونان بگیرید تا شاعران جاهلی عرب مثلا" « امرء القیس » در بیابانهای پر از « ربع و اطلال و دمن » یا تغزلات آغاز قصاید قصیده سرایان قرون پنجم و ششم، مثلا" «فرخی » و « ازرقی » و « خاقانی » و به ویژه « منوچهری » كه اصلا"شاعر طبیعت نام گرفته است. تا كلا" همه شاعران رمانتیك قرن نوزدهم سراسر اروپا كه دیگر زمینه اصلی و چشم انداز غالب آثار شعر آنها طبیعت رنگارنگ و رویایی است امثال « لامارتین »، «‌ هوگو »، « موسه »، «‌ هاینه »، « بایرون » و بسیاری دیگر، و تا شاعران امروز، مثلا « سن ژون پرس» و رابطه او با دریا و «رابرت فراست» و رابطه او با صحرا و جنگل یا «نیما»‌ و طبیعت مازندران یا "نرودا" كه حتی بهاجزای طبیعت نیز به چشم اعضای محبوب خود نگاه می كند.

و جز اینان، شاعران دیگر هم. كه البته مستقیما"‌ با طبیعت صرف روبه‌رو نیستند. یعنی صرف وصف طبیعت را در شعر آنان نمی توان دید، ولی آنها نیز به نحوی با طبیعت در آمیخته اند و در اشعار آنها، تصویرهای گوناگون طبیعت در حكم ما به ازاء های بیان اندیشه های آنهاست. و البته شاعرانی بوده اند و هستند كه مطلقا" با طبیعت سر و كار نداشته اند و طبیعت همواره در حاشیه شعر آنها و در حقیقت تحت ااشعاع دور پروازهای تخیل و تفكر آنها بوده است. مثلاً «فردوسی»‌ و «مولوی» و «حافظ» یا «دانته» و «شكسپیر و «گوته»‌. (طبیعت وشعر در گفتگو باشاعران شاه حسینی،87 و88)

شاید بتوان گفت كه در یك دوره از تاریخ، همه انسانها شاعر بوده اند، در آن دوره ای كه از رویدادهای عادی طبیعت در شگفت می شدند و هر نوع ادراك حسی از محیط برای آنها تازگی داشت، حیرت آور بود و نام نهادن بر اشیاء خود الهام شعری بود. دیدن صاعقه، با احساس جریان رودخانه و سقوط برگها بدون هیچگونه نسبتی با زندگی انسان، خودبخود تجربه ابتدایی و بیداری شعری و شعوری بود.كشف هر یك از قوانین طبیعت، خود نوعی بیداری است، نوعی تجربه است، نوعی شعر است.

اشعار پر شور بزرگترین شاعر عبری، با تصویرهای وام گرفته از پرستندگان مشرك طبیعت كه آنها را احاطه كرده بودند یا در دوران تبعید از دیاری به دیار دیگر می دیدند، سر زده است. در این شعرها هر نمود طبیعت، زنده به نظر می آید، چنان كه در اشعار رمی، یونانی، مصری، بابلی و هندی. در ادب (ادبیات) بدوی هندی و در تصاویر اشعار چینی و ژاپنی، طبیعت به مثابه یك كل عظیم خدایی شده، جلوه می كند و در صورتهای جلوه، گر چه در مواردی گوناگون است،‌‌ اما به اشكال مشابه اشارت دارد. (طبیعت وشعر در گفتگو با شاعران شاه حسینی.62)

اولین بار كه ادراك نسبی میان عنصری از طبیعت با عنصری دیگر از طبیعت یا زندگی بوجود می‌آید، آن نخستین ادارك كننده نسبت به آن تجربه یا بیداری، شاعر است و آنكه بار دیگر از آن تجربه به همانگونه سخن بگوید، در حقیقت از آگاهی خویش نسبت به آن بیداری اولی سخن گفته است.(طلا در مس، در شعر و شاعری براهنی )

ژراردونروال كه می گوید : «آنكه برای نخستین بار روی خوب را به گل تشبیه كرد، شاعر است و دیگران مقلد او».

امروز ناقدان معاصر، بر اساس همین عقیده، می كوشند كه شعر را وهنر را تجربه انسان بنامند و قدیمی‌ترین كسی كه از شعر به عنوان تجربه یاد كرده است، یكی از ناقدان اسلامی، یعنی ابن اثیر است كه در كتاب الاستدراك از ارتباط شعر و تجربه سخن گفته است و در اروپا امیل زولا این تعبیر را رواج داده است.

تجربه شعری چیزی نیست كه حاصل اراده شاعر باشد، بلكه یك رویداد روحی است كه ناآگاه در ضمیر او انعكاس می یابد، مجموعه ای از حوادث زندگی اوست، به گفته الیوت : خواندن كتاب اسپیوزا وصدای ماشین تایپ و بوی غذایی كه برای شام در حال پخته شدن است، همه اینها ممكن است تجربه یك لحظه باشد.

از آنجا كه هر كسی در زندگی خاص خود تجربه هایی ویژه خویش دارد، طبعا" صور خیال او نیز دارای مشخصاتی است و شیوه خاصی دارد كه ویژه خود اوست و نوع تصاویر هر شاعر صاحب اسلوب و صاحب شخصیتی بیش و كم اختصاصی اوست و آنها كه شخصیت مستقل شعری ندارند، اغلب از رهگذر اخذ و سرقت در خیالهای شعری دیگران آثاری بوجود می آورند. (كدكنی. صور خیال در شعر فارسی)

در رابطه با این موضوع و صور خیال و برداشت های شاعران از طبیعت دسته بندی های گوناگونی را می توان انجام دادو همانطور كه در ادامه مطالب آورده خواهد شد نوع نگاه شاعر, دوره و زمان زندگی و مسا‌‌ئل اقتصادی وسیاسی و... یا برداشت از طبیعت باعث ایجاد این تفاوتها شده است. برای بیشتر آشنا شدن با این تغییرات در ابتدا به صورت كلی ادوار شعر فارسی و نوع سبكهای بوجود آمده توضیحات مختصری داده خواهد شد و در ادامه به بحث موردی در رابطه با نوع نگاه شاعرانی كه بیشترین تاثیراز طبیعت در اشعار آنها دیده می شود می پردازیم : (ابن اثیر. الاستدراك فی الرد علی رساله ابن الدهان، مصر 1958 ص 17 مقدمه.)

ادوار شعر فارسی

ادوار شعر فارسی بنا به آنچه معمول است به صورت زیر تقسیم شده است :

سبك خراسانی، نیمه دوم قرن سوم، قرن چهارم و قرن پنجم

سبك حد واسط یا دوره سلجوقی، قرن ششم

سبك عراقی، قرن هفتم، هشتم و نهم

سبك حد واسط یا مكتب وقوع و واسوخت، قرن دهم

سبك هندی، قرن یازده و نیمه اول دوازده

دوره بازگشت، اواسط قرن دوازده تا پایان قرن سیزدهم

سبك حد واسط یا دوران مشروطیت، نیمه اول قرن چهاردهم

سبك نو، از نیمه دوم قرن چهاردهم به بعد (خلاصه سبك شناسی شعر فارسی، سید)

شعر ایران از آغاز تا قرن ششم هجری

در شعر پارسی این دوره كه به سبك خراسانی یا تركستانی معروف شده است معمولترین قالب شعری قصیده و مثنوی است و از نظر محتوانوع غالب در مثنوی حماسه است ودر قصیده مدح وستایش و وصف طبیعت است وهجو كه مسائل اجتماعی و عواطف شخصی شاعر است رادرآن راهی نیست. در این دوره شاهنامه های منظومی چون شاهنامه دقیقی، گرشاسبنامه اسدی توسی، شاهنامه فردوسی و... تالیف شد. ( نوبخت. نظم ونثر پارسی در زمینه اجتماعی)

مختصات فكری سبك خراسانی

شعر این دوره شعری شاد و پر نشاط است و از محیط های اشرافی و گردش و تفریح و باغ و بزم سخن می گوید و دلایل آن یكی روحیه ایرانیان كهن و دوم زندگی شاعران بود كه صله های گران می گرفتند و مرفه می زیستند و به دربارها رفت و آمد داشتند. با این همه از پند و اندرز و موعظه خالی نیست. روحیه حماسی بر اشعار این دوره حاكم است برونگراست و هرچند دقایق امور عینی را وصف می كند اما با دنیای درون و احساسات و عواطف و هیجان ها و مسائل روحی سر و كار ندارد. توصیف آنقدر غنی است و از جزئیات طبیعت از قبیل انواع گلها و پرنده ها و باغها و می و مطرب و باده انداختن و برف و تیغ و رنگین كمان توصیفات دقیقی شده است. عینی بودن شعر سبب شده است كه شاعران به توصیف جزئیات طبیعت بپردازند و شیوه آنها در این زمینه تشبیه مركب و تشبیه تفصیلی (تشبیه حماسی) است. (سبك شناسی، شمیسا)

شاعران معروف این دوره رودكی، فردوسی، عنصری، فرخی، منوچهری و ناصر خسرو هستند.

شعر پارسی از قرن ششم تا قرن یازدهم :

درسال 616 هجری مغولان بر ایران تاختند وچون آوار بر سر ایران فرود آمدند وتمدن ایران را به تباهی كشاندند آواره گی مداحان آوازه جو بیشتر شد این آواره گی آنان را با ناكامی ها و تباهی های جامعه آشنا كردو تلخكام و نومید و خیال بافشان ساخت شاعران كه دیگر به ندرت خادم خان و امیری مقتدر بودند از الفاظ و معانی رسمی و زبان تشریفاتی آزاد شدند و به جای مفاهیم قالبی گذشته به درد دل پرداختند و به جای قصیده و قطعه كه مفهوم ها را منظم و منطقی بیان می كرد متناسب با اوضاع واحوال پریشان روزگار به غزل و رباعی كه فاقد تسلسل معانی است توسل جستند. مثنوی های حماسی، جای به مثنویهای روایی تغزلی، عرفانی و اخلاقی داد. نابسامانی ها در ادبیات غزل هم رخ نمود به طوری كه هرچه از دوران حمله مغول پیش تر می رویم ابیات غزل مستقل تر می شود كه اوج آن را در غزلهای حافظ می بینیم. حافظ خود به آن نظم پریشان می گوید. به جز آن دامنه زیبایی شناسی در غزل سبك عراقی گسترده شد. در كنار عناصری چون كمان ابرو و كمند زلف و ترك غارتگر و... كه زمینه های اجتماعی آن در چپاولگری های هلاكویی و تیموری وجود داشت عناصر زیبایی شناسی برگرفته از طبیعت هم جای گرفت. شاعر زیبایی گلزار و آب و رنگ ارغوان را در چهره یار دید گل و سنبل و سرو و بوستان و پرندگان و آهوان و حالات آنها به جای آن كه در تشبیت قصیده جای بگیرد وسیله ای شد برای وصف معشوق.

در این دوره عناصر زیبایی شناسی مدام در حال دگرگونی است شاعر دیگر به كمند زلف قانع نیست از موی پیچش آن را می بیند و از ابرو اشارتهای ابرو را.

در دوره مورد بحث (سبك عراقی) غزل عاشقانه و عارفانه در كنار هم می زیستند و یكدیگر تاثیر می گذاردند. هم عاشقان معشوق مجازی از تعبیرات عارفانه سود می جستند و هم شعرای عارف تعابیر مجازی را به طور نمادین برای بیان مقصود به كار می بردند. با آغاز نمادگرایی عرفانی در شعر عناصر زیبایی شناسی یاد شده به صورت نمادهای اسطوره ای جاودانه در آمد. كمند موی نماد عالم كثرت شد و خال كه از اسباب حسن بود به عالم وحدت تعالی یافت و نمونه های دیگر از این دست. آن گاه عشق مجازی و حقیقی به هم پیوند خورد و شاعر عارف جلوه معشوق ازلی را در جمال معشوق زمینی دید و به آن تعبیر معروف ماه را در طشت خانه به تماشا ایستاد این ویژه گی سبب شده است كه در بسیاری از غزلیات این دوره ,بدون آشنایی با جهان بینی شاعر نمی توان خط قاطعی بین آن دو كشید. (نوبخت. نظم ونثر پارسی در زمینه اجتماعی)

سبك آذربایجانی

به طور كلی از نظر تحول در فكر و مختصات ادبی شعر سبك آذربایجانی در اوج روند تكامل شعری قرن ششم قرار دارد. در شعر سبك آذربایجانی از نظر فكری فاضل نمایی و اشاره به علوم مختلف، تعلیمات گوناگون از جمله به آداب و رسوم مسیحیت (آران همجوار با ارمنستان)، اشاره به فولكور و عقاید عامیانه از جمله طب و نجوم و جانور شناسی عامیانه مطرح است به نحوی كه شعر این مكتب غالب محتاج به شرح و تفسیراست. لحن حماسی در شعر این دوره تبدیل به مفاخره شده است و شاعران این مكتب معمولا درستایش خود داد سخن داده اند. شاعران دیگر را قبول ندارند و هجو می كنند و هم چنین نوعی عرفان نزدیك به شرع از نوع عرفان سنایی در اشعار این مكتب هست. دیگر از ممیزات فكری شعر این مكتب ایران دوستی و توجه به معارف ایران باستان است چنان كه خاقانی در قصیده ایوان مدائن از مجد و عظمت گذشته ایران یاد كرده است و نظامی متهم به طرفداری از آیین گران و مجوسان بوده است.

نمونه كامل اشعار این مكتب را در قصیده دردیوان خاقانی ودر مثنوی در آثار نظامی می توان جست.(سبك شناسی، شمیسا)

قرن ششم (شعرعرفانی)

بی توجهی شاهان سلجوقی در اوایل كار به شاعران (نسبت به دوره غزنوی) باعث شد كه شاعران كم و بیش به غزل هم توجه كنند یعنی به جای مدح ممدوح به مدح معشوق و به جای توصیف طبیعت به بیان عواطف و احساسات خود بپردازند و به طور كلی از قصیده گاهی به تغزل آن بسنده نمایند. اما در دوره های قبل بازار قصیده و مدح و صله داغ بود. (سبك شناسی، شمیسا)

سبك هندی

در سبك هندی چگونگی برخورد شاعر با طبیعت سخت شایان است، شاعر به جای آنكه در طبیعت قرار بگیرد و آن را وصف كند طبیعت است كه در روح شاعر تاثیر كرده و شعر بیان این تاثر است. در سبك هندی شاعر نقاش طبیعت نیست آنچه در عالم خارج واقع می شود برای شاعر مهم نیست بلكه مهم حالاتی است كه این امور خارجی در ذهن شاعر به وجود می آورد برون نگری جای خود را به درون نگری می دهد. گل با در آغوش شبنم خفتن تر دامن می شود شاخه دشمن دوست نهایی است كه زندان بلبل خواهد شد و آبشار دردمندی است كه سر به دیوار می كوبد و می گرید اینگونه برخورد شاعرسبك هندی با طبیعت سمبولیستهای اروپا را تداعی می كند (شعر نقاشی نیست بلكه تظاهری از حالات روحی است و تا سرحد امكان باید ازواقعیت عینی به واقعیت ذهنی رسید. سمبولیستها می گویند : نظرات ما درباره طبیعت عبارت از زندگی روحی خودمان است. ماییم كه حس می كنیم و نقش روح خودمان است كه در اشیا منعكس می شود از دیگر ویژه گیهای سبك معروف به هندی ورود واژه ها و اصطلاحهایی است كه تا آن زمان بار ورود به بارگاه شعر را نداشته اند. (سبك شناسی، شمیسا)

در ادامه با عناصر خیال در شعر آشنا خواهید شد...

نویسنده : سعیده ره پیما

ریاست محترم جمهور دکتر احمدی نژاد

jamali1400 — Mon, 09 Mar 2009 20:29:18 GMT

شاه چزاغ

jamali1400 — Mon, 10 Nov 2008 04:12:18 GMT

اینجا شمیم دل نواز یار دارد

اینجا دل من وعده دیدار دارد

اینجا تمام زندگی در یک نگاه است

اینجا گداتر از گدایان پادشاه است

اینجا دل من سفره دل باز دارد

اینجا دلم پرواز را آغاز دارد

اینجا زمین و آسمان هم سنگ باشند

اینجا تمام رنگها بی رنگ باشند

لختی بیا در سایه خورشید بنشین

اینجا بیا گل واژه های عشق برچین

با من بیا در صحن سینا پا گذاریم

اینجا تمام غصه ها را جا گذاریم

رمز ورود این رواق امن یجیب است

اینجا همیشه صحنه فتح قریب است

من نیز چندی پیش زینجا رفته بودم

از پشت سر دروازه دل بسته بودم

تا پرتگاه عقل خود را برده بودم

پنداشتی در ظلمت تن مرده بودم

می گشتم اما بی چراغی در شب خود

من آب گشتم آب اما از تب خود

مرغی در آفاق ضمیرم پر نمی زد

دگر طبیبی سر به این بستر نمی زد

یک شب مرا تب جان به مرز لب رسانید

تا انتهای شب مرا این تب کشانید

وقتی تمام راهها را بسته دیدم

وقتی که بال روح را بشکسته دیدم

وقتی که تنها در گذار افتاده بودم

وقتی برای دفن خود آماده بودم

از دور دیدم یک چراغی پرتو افشان

می آمد امابیشتر می شد درخشان

آمد به بالین من دل خسته بنشست

بنهاد بر چشم و سر و دستان من دست

دیگر تمام خستگی ها آب گردید

تصویر لبخند دلم در قاب گردید

آری بیا اینجا همیشه بار عام است

مهتاب اینجا دائما ماه تمام است

نرگس از اینجا وام گیرد عطر خود را

با شبنم اینجا رخ بشوید یاس و عذرا

این عرصه آمیزش لبخند و اشک است

عرش برین زین عرصه دائم داغ رشک است

اینجا شمیم دل نواز یار دارد

اینجا دل من وعده دیدار دارد

چرا قدسیان شعر حافظ...

jamali1400 — Tue, 14 Oct 2008 04:43:18 GMT

چرا قدسیان شعر حافظ از بر می کنند؟

بررسی علل عظمت حافظ در ادبیات فارسی

گفتن اینکه حافظ شاعر بزرگی است و یکی از دو غزل‌سرای بزرگ تاریخ شعر فارسی است (آن دیگری سعدی) و بلکه علی الاطلاق بهترین غزلیات عاشقانه- عارفانه را در زبان فارسی پدید آورده است، دشوار نیست، بلکه شاید درباره آن در میان صاحبدلان و صاحب‌نظران اجماع و اتفاق‌نظر برقرارست. اما پاسخ دادن به این پرسش که سرّ عظمت هنری حافظ در چیست و وجوه و پایه‌های آن کدام است دشوارست.

ادب‌شناسان در بیان عظمت نبوغ‌آسای حافظ داد سخن داده‌اند و با شور و شیدائی هر چه تمامتر هیچ نکته‌ای فروگذار نکرده‌اند، مگر همین یک نکته را که وجوه امتیاز و عظمت حافظ چیست. آنچه در میان انبوه نوشته‌های حافظ‌‌شناسان و سخن سنجان خالی است بیان خونسردانه و حساب شده این وجوه است.

حافظ بیش از هر شاعری، حتی بیش از سعدی، از شعر پیشینیان خود بهره برده و اخذ و اقتباس کرده است.

این نکته تاریخ ادبی نیز مسلم است که کمال‌الدین اسماعیل اصفهانی (متوفای 635ق) مشهور به خلّاق المعانی، که از معنی شکافترین و مضمون بردارترین شاعران ایران است، استاد حافظ در شیوه سخن سرائی است. پس از او هنر سعدی نیز تأثیر مشابهی بر شعر حافظ داشته است. و پس از او خواجو سومین استاد و مقتدای حافظ در غزل‌سرایی شمرده شده است. صورت ظاهر غزل‌های آبدار و ایهام پر ورد خواجو و آب و رنگ آنها همانند غزل حافظ است. اما قطع نظر از بعضی مورخان ادب و ادب‌شناسان، قاطبه شعر دوستان کمال‌الدین اسماعیل و خواجو را شاعر طراز اول نمی‌شمارند. به راستی فقط سعدی است که با حافظ قابل مقایسه است.

از این بزرگان گذشته، اوحدی مراغه‌ای، نزاری قهستانی و سلمان ساوجی هم غزل‌سرایان شیرین سخن هستند و حافظ به شعر هر سه با عنایت و علاقه می‌نگریسته و به بسیاری از غزل‌هایشان به صورت استقبال پاسخ می‌داده است. چرا شعرشناسان و شعر دوستان ایرانی برای حافظ مقام یگانه‌ای قائلند. چرا امیرخسرو، همام، اوحدی، خواجو، سلمان و کمال خجندی را که به صورت ظاهر با او قابل مقایسه‌اند، با او قابل مقایسه نمی‌دانند؟

شاید فهرستی از این دست حافظ را تبدیل به درخشان ترین چهره ادبی ایران کرده باشد :

1- اسطوره‌سازی حافظ.

2- رند و رندی حافظ.

3- فضل و فرهنگ و مقام علمی حافظ.

4- عرفان و اخلاق حافظ.

5- حافظ اندیشه‌مند است و در شعرش فلسفه می‌ورزد.

6- حافظ مصلح اجتماعی است.

7- سخنوری و صنعتگری حافظ.

8- انقلاب حافظ در غزل.

9- حافظ و موسیقی.

10- تأویل‌پذیری شعر حافظ.

11- طنز و طربناکی حافظ.

12- حافظ هم مضمون‌گر است هم معنی‌گرا.

منبع این نوشتار و مطالب مرتبط با آن کتاب "حافظ نامه" تالیف قرآن پژوه و حافظ پژوه معاصر ، بهاء الدین خرمشاهی است.

jamali1400 — Sat, 20 Sep 2008 06:27:01 GMT

عذرخواهی

دوستان همراه و هم دل سلام بر گل رویتان

ضمن تسلیت ایام سوگواری حضرت مولی الموحدین از اینکه بیش از یک ماه دوستان

را بی خبر گذاشته واز آنان نیز بی خبر بودمرسما پوزش می طلبم.

توفیق تشرف به تجلیگاه توحید وسرزمین سرانجام رسالت و سرآغاز ولایت رفیق

شدو در ماه رحمت و برکت درجوار بیت الله الحرام وحرم شریف نبوی دعاگوی دوستان

بودم.کمبود پایگاه ها و دفاتر اینترنتی در عربستان خصوصا در مکه و مدینه نیز مزید بر

علت بود و بهانه ای شد برای عذر خواهی. انشا الله این توفیق روزی هر ساله شما

وماباد۰

برداشتهای انحرافی از مسئله انتظار از دیدگاه امام خمینی

jamali1400 — Fri, 15 Aug 2008 07:29:28 GMT

برداشت‏های انحرافی از انتظار

بعضی‏ها انتظار فرج را به این می‏دانند که در مسجد، در حسینیه، در منزل

بنشینند و دعا کنند و فرج امام زمان علیه السلام را از خدا بخواهند. اینها مردم

صالحی هستند که یک همچو اعتقادی دارند، بلکه بعضی از آنها را که من سابقا

می‏شناختم، بسیار مرد صالحی بود. یک اسبی هم خریده بود. یک شمشیری هم

داشت و منتظر حضرت صاحب علیه السلام بود. اینها به تکالیف شرعی خودشان هم

عمل می‏کردند و نهی از منکر هم می‏کردند و امر به معروف هم می‏کردند، لکن

همین. دیگر غیر از این کاری ازشان نمی‏آمد و به فکر این هم، که یک کاری بکنند، ن

بودند .

یک دسته‏ دیگری بودند که انتظار فرج را می‏گفتند: این است که، ما کار نداشته ب

اشیم به این که در جهان چه می‏گذرد، بر ملت‏ها چه می‏گذرد، بر ملت ما چه

می‏گذرد . به این چیزها، ما کار نداشته باشیم . ما تکلیف‏های خودمان را عمل

می‏کنیم. برای جلوگیری از این امور هم خود حضرت بیایند ان شاء الله درست

می‏کنند . دیگر ما تکلیفی نداریم . تکلیف ما همین است که دعا کنیم ایشان بیایند و

کاری به کار آن چه در دنیا می‏گذرد یا در مملکت ‏خودمان نداشته باشیم . این‏ها هم

یک دسته‏ای، (از) مردمی بودند که صالح بودند .

یک دسته‏ای می‏گفتند: که خوب! باید عالم پر (از) معصیت ‏بشود تا حضرت بیاید. ما

باید نهی از منکر نکنیم، امر به معروف هم نکنیم تا مردم هر کاری می‏خواهند بکنند،

گناه‏ها زیاد بشود که فرج نزدیک بشود .

یک دسته‏ای از این بالاتر بودند. می‏گفتند: باید دامن زد به گناه‏ها. دعوت کرد مردم

را به گناه تا دنیا پر از جور و ظلم بشود و حضرت علیه السلام تشریف بیاورند. این هم

یک دسته‏ای بودند که البته در بین این دسته، منحرف‏هایی هم بودند. اشخاص

ساده‏لوح هم بودند. منحرف‏هایی هم بودند که برای مقاصدی، به این امر دامن

می‏زدند .

یک دسته‏ دیگری بودند که می‏گفتند: هر حکومتی اگر در زمان غیبت محقق

بشود، این حکومت‏ باطل است و برخلاف اسلام است. آنها مغرور بودند. آنهایی که

بازیگر نبودند مغرور بودند به بعض روایاتی که وارد شده است ‏بر این امر که هر علمی

بلند بشود قبل از ظهور حضرت، آن عَلَم، عَلَم باطل است . آنها خیال کرده بودند که

نه، هر حکومتی باشد. در صورتی که آن روایات که هر کس عَلم بلند کند عَلم مهدی،

(اگر) به عنوان مهدویت‏ بلند کند. حالا ما فرض می‏کنیم که یک هم‏چو روایاتی باشد،

آیا معنایش این نیست که ما تکلیف‏مان دیگر ساقط است . یعنی خلاف ضرورت

اسلام، خلاف قرآن؟ این معنا که ما دیگر معصیت ‏بکنیم تا حضرت صاحب بیاید. حضرت

صاحب که تشریف می‏آورند، برای چی می‏آیند؟

فساد را از بین ببرند. ما بر خلاف آیات شریفه‏ قرآن، دست از نهی از منکر برداریم،

دست از امر به معروف برداریم و توسعه بدهیم گناهان را برای این که حضرت بیایند.

حضرت بیایند چه می‏کنند؟

حضرت می‏آیند می‏خواهند همین کارها را بکنند. الآن دیگر ما هیچ تکلیفی نداریم؟

دیگر بشر تکلیفی ندارد، بلکه تکلیفش این است که دعوت کند مردم را به فساد! به

حسب رای این جمعیت که بعضی‏شان بازیگرند و بعضی‏شان نادان، این است که ما

باید بنشینیم دعا کنیم به صدام! هر کسی نفرین به صدام کند، خلاف امر کرده است،

برای این ‏که حضرت دیر می‏آیند! و هر کسی دعا کند به صدام، برای این ‏که، این فساد

زیاد می‏کند . ما باید دعاگوی آمریکا باشیم و دعاگوی شوروی باشیم و دعاگوی

اذناب‌شان، از قبیل صدام باشیم و امثال اینها، تا این که اینه‏ا عالم را پر کنند از جور و

ظلم و حضرت تشریف بیاورند! بعد حضرت تشریف بیاورند، چه کنند؟

حضرت بیایند که ظلم و جور را بردارند . همان کاری که ما می‏کنیم و ما دعا می‏کنیم

که ظلم و جور باشد، حضرت می‏خواهند همین را برش دارند . ما اگر دست‏مان

می‏رسید، قدرت داشتیم باید برویم تمام ظلم و جورها را از عالم برداریم . تکلیف

شرعی ماست. منتها ما نمی‏توانیم . اینی که هست، این است که حضرت، عالم را

پر می‏کنند از عدالت . نه شما دست ‏بردارید از این تکلیف‏تان، نه این که شما دیگر

تکلیف ندارید.

منبع:

صحیفه‏ نور ، ج 20، صص 196- 197 .

زنان سرزمین من

jamali1400 — Sun, 27 Jul 2008 05:49:05 GMT

زنان سرزمین من!

زنان سرزمین من واژه ای که با شنیدن آن نا خود آگاه برای هر کس بانوانی با چهره هایی متفاوت تداعی می شود.

بانوانی که با همه زنان دنیا متفاوت بوده و هستند ؛ چه در ظاهر و چه در نقش...

نقشی که زنان سرزمین من به دور از استفاده های ابزاری و تبلیغی دیگر زنان دنیا در پیشبرد اهداف کشورشان چه در خانواده و چه در جامعه ایفا می کنند.

یک سو زنان نسل گذشته ی شهرهایی که امروزه کلان شهر شده اند و نسل امروز روستاها و مناطقی که هنوز به یمن عدم حضوربی رویه ی تکنولوژی ماهواره و اینترنت دست نخورده مانده اند و در سویی دیگر زنانی که پابه پای مردان در اجتماع ظاهر می شوند و هر روز ساعات زیادی را در بیرون از خانه و محل کار می گذرانند و اغلب فرصت زیادی برای پرداختن به رنگ سال و مد و... ندارند.

درسال های اخیر چهره هایی که شاید خیلی پر رنگ در ذهنمان تداعی می شود – مخصوصا در کلان شهری مثل تهران_ زنان و دخترانی است که ظاهرشان با نسل های گذشته شان بسیار متفاوت است . پوشش هایی که برخلاف اسمشان عمل می کنند وهرچند اینها همه ی زنان ایران زمین نیستند؛ اما در سرزمینی که روزی روزگاری زنانش به خاطر حفظ چادرشان از خانه بیرون نمی آمدند و مردان غیرتمندش بخاطر اینکه حاضر نمی شدند نوامیسشان بدون پوشش در جامعه حاضر شوند ،زندانی و شکنجه می شدند ، چهره ی کنونی شهر آزار دهنده است !

در چنین شرایطی برگزاری جشنواره وهمایش وگردهمایی وغیره به منظور سامان دادن به وضعیت مد ولباس با توجه به حفظ حریم ها و ارزش های این مرزو بوم و تغییرات و نیازهای نسل امروز لازم وضروری است .

و چه بسیار جامعه ما نیازمند کارشناسان متعهد و نو اندیشی است که لباس هایی طراحی کنند که علاوه بر شیک بودن ، کارآمد بودن و بومی بودن ؛ اسلامی باشد.

ما نمی توانیم به خاطر زیبایی ،فروش مناسب و اقبال بیشتر نسلی که شاید تعریف مناسب و صحیحی از پوشش وحجاب ندارند ، الگوهایی ارایه دهیم که گزینه ی اسلامی بودن را از آن حذف کرده باشیم.

یا اگر لباس سنتی و بومی طراحی می کنیم به گونه ای باشد که هیچ کدام از اقوام ایرانی جز در مواقع جشن ها ومهمانی هایشان قادر به استفاده از آن نباشند .

هرچند تلاش دست اندر کاران جشنواره ی زنان سرزمین من برای هیچ کسی پوشیده نیست؛

اما بهتر است در بعضی از مدل های آن باز نگری کنیم تا خودمان برخلاف ارزش های خودمان فرهنگ سازی نکنیم .

ندا داودیان به نقل از سایت تبیان

عبد العظیم حسنی

jamali1400 — Sun, 06 Jul 2008 14:22:18 GMT

وقتی از شمال شهر تهران به مقصد شهر ری سوار بر مترو میشی نیم ساعت بعد

وقتی از زیر زمین میای بیرون و پیاده میشی انگار تو یه شهر مذهبی مثل قم یا

مشهد پیاده شدی.حرم حضرت عبدالعظیم حسنی و حضرت حمزه بن موسی

الکاظم و طاهر بن علی بن الحسین علیهم السلام یه حال و هوای مسرت بخش

معنوی بهت میده که خستگی آن همه ناهنجاریهای اجتماعی و اخلاقی از تنت

بیرو ن میره و مقداری از آلام روحیت رو کاهش میده.امیدوارم عزیزان ساکن در جوار

آن بزرگواران قدر این ودیعه های الهی را بدانند.

دو هفته پیش در بیرجند تو آن حال و هوا این رباعی ناقابل را سرودم.

این بقعه زکوه طور پر نور تر است

این وادی ما زطور هم طور تر است

هر کس که شکسته دل درآید اینجا

هنگام رجوع از همه مسرور تر است